鳥居耀蔵（ようぞう）の実父は林述斎という人物で、美濃岩村藩主の松平乗蘊（のりもり）の子に生まれて、林家を継ぎました。耀蔵は1796年、述斎の三男に生まれ、旗本鳥居家の養子となり鳥居家を継ぎました。その後、老中の水野忠邦の天保の改革のもと、南町奉行として市中の取り締まりに当たり、水野の三羽烏と呼ばれるようになります。

さて、親子が似るのは当たり前ですが、学者の家を継ぐというのも、その家に代々受け継がれてきた系統が引き継がれるようです。林家は武家ではないので、林述斎は代々の林家の血を引いていませんが、弟子の中から選ばれて林家を継ぎました。ですから、耀蔵も林羅山の血を引いてはいないのですが、所々に羅山のような阿諛追従（おべっか使い）、学者ならではの頑固さを見る思いがします。

耀蔵は洋学者の江川太郎左衛門（英龍）と対立することがあり、生来の保守的な思考（松平定信の寛政異学の禁で、朱子学のみが正学とされ、それ以外は異学とされた。耀蔵の生家である林家は代々朱子学を講じる家）と相まって洋学者を毛嫌いするに至ります。これが蛮社の獄で渡辺崋山・高野長英らを処罰する遠因となりました。

南町奉行としての取り締まりは厳しく、おとり捜査を常用したことから、江戸の町民からは、「マムシの耀蔵」あるいは、官職の「甲斐守」の「甲斐（かい）」と名前の「耀蔵」の「耀」をひっくり返してつなげた「妖怪」と呼ばれて恐れられ、また嫌われました。当時、北町奉行だった遠山景元（金四郎、いわゆる「遠山の金さん」）が天保の改革に批判的な態度を取ると、耀蔵は水野と協力して、遠山を北町奉行から大目付に転任させます。大目付は北町奉行より上の役職ですが閑職で、表向きは昇進ながらも遠山を北町奉行から追ったのです。のち遠山は耀蔵の失脚後に南町奉行として復帰しています。

天保の改革が失敗に終わると、耀蔵は水野を売って反水野派に寝返り、水野が失脚したあともその地位を保ちます。しかし、半年後に水野が老中に返り咲くと一変、1845年、水野により有罪とされ、財産没収のうえ、讃岐丸亀の京極氏に預けられます。

長く幽閉の身となり、初めは厳しい監視がつきますが、幕末のころには監視も緩みます。林家の出であったことから学識豊富で、漢方の心得もあり、丸亀藩士に学問を教えたり、領民の治療をしたりしたため、丸亀では慕われていました。明治になると恩赦を受けますが、「自分は将軍によって配流の身となったのであるから、将軍の命を受けなければ自分の罪は解かれない」と言って周囲を困らせたと言います。その後は東京に戻り、明治六年に死去します。七十八歳。

前回の「戦国人物紹介」、亀井茲矩（これのり）というマイナー武将を取り上げて、その中で赤松氏の一族（斎村政広）に触れて、彼が援助していた藤原惺窩にまで筆が及びましたが、藤原惺窩は儒学者として有名な人物です。

歌道で有名な冷泉（れいぜい）家の出身で、ルーツをたどると藤原俊成（しゅんぜい、としなり）、藤原定家（ていか、さだいえ）父子、さらには藤原道長までさかのぼります。藤原惺窩は本姓の藤原氏を称しますが、冷泉家はその後も続いて、時雨亭文庫（しぐれていぶんこ）には古今和歌集や明月記などの国宝や重要文化財が多数所蔵されています。京都にあったことから、戦火も免れました。

さて、藤原惺窩ですが、下の名は「せいか」と読みますが、上は本姓の「ふじわら」ですから、本来は「ふじわらのせいか」と姓と名の間に「の」を入れて読むべきなのですが、通例で「ふじわらせいか」と呼ばれています。豊臣秀吉の「豊臣」も天皇から賜った姓ですから、「とよとみのひでよし」と呼ぶべき、あるいは実際にそう呼んだのではないか、という説、議論もあります。

前述の通り、藤原惺窩は冷泉家の出ですが、長男ではなかったため、出家して朱子学を学びました。近世の儒学の祖とされます（この当時は儒学＝朱子学といってよい）。家康も儒学を講じ、仕えるよう依頼されたものの固辞し、弟子の林羅山を推挙します。この林羅山と言うのが阿諛追従（おべっか使い）の悪い学者で（笑）、大坂の陣の発端となった方広寺の鐘銘問題（「国家安康」「君臣豊楽」のこじつけというか言いがかり）は羅山の献策とされています。

秀吉には、足利義昭に自分を養子にするように頼んだが断られたため、関白職を望んだという俗説もありますが、これは林羅山の書いた『豊臣秀吉系譜』が出典とされています。源氏でなければ征夷大将軍になれないということはありませんし（藤原氏や皇族が征夷大将軍になった例がある）、幕府を開かなければ武家政権が開けないということもありません。秀吉が征夷大将軍になれなかったのは、小牧・長久手の戦いで軍事的に敗北し、東国に勢力を拡げられなかったからにほかなりません。

信長は宣教師の説明で地球が球体であることを理解したと言いますが、羅山は納得できず、逆に宣教師を論破してしまったそうです。学者としては著名ですが、一風変わった逸話がいくつか残っています。

子孫は役職名から代々林大学頭（だいがくのかみ）を称し、江戸時代にあっては、文部科学大臣と東京大学総長を兼任したような立場になります。ちょっと遠いかな・・・林家（りんけ、と読む）の学問所が湯島聖堂にあって、湯島聖堂はのちに昌平坂学問所になって、これが東大の前身の一つとなります。

もう少し話を続けましょう。林家は学者の家系ですが、幕末に異色の人物を輩出しています。江戸の町民に「妖怪」と言われて恐れられた町奉行・鳥居耀蔵（ようぞう）という人物ですが、数奇な人生をたどったこの人については次回。

もうすぐ「坂の上の雲」の季節。

「江」は歴史のねつ造がひどいので早く終わってほしいよ。


慣例を踏まず、日高を差し置いて、東郷を連合艦隊司令長官にした理由について、

明治天皇から質問があった。

このとき海軍大臣であった山本権兵衛は「東郷は運のいい男ですから」と答えたという。

この主従でなければ、無礼に見えないこともない回答だが

（司令長官にするのであれば、「艦隊指揮に巧みです」とか「人心掌握に長けています」などと

答えるのが普通であって、「運がいい」というのは、考えてみると、ちょっとおかしい）、

若い国家ゆえの、ある種のおおらかさが感じられてうらやましい。

昭和の時代にはこういう雰囲気は失われてしまった。


さて、「運がいい」とは、一つには、よく気づくということである。

組織、それも戦時にあっての組織においては、この「気づく」こと、注意力が重要である。

言い換えれば、距離的にも時間的にも、はるか遠くを見通し、見渡す能力である。

違和感を覚えたら、それが何に発しているかを求めなければならないし

（異変には早く気づいた方がよい）、

部下の些細な心境の変化にも気づかなければならない

（それは気配りができるということでもある）。

注意力を発揮していれば、良いことにも悪いことにも素早く対応することができる。

良い兆しであれば早めに引き込んで、悪い兆しであれば早めに避けることができる。

これが運の良さとなって表れてくるのである。

毎週火曜、22時からの「さかのぼり日本史」、おもしろいですね。

http://www.nhk.or.jp/sakanobori/

教育テレビ・・・じゃなくて、いまはEテレっていうのかな？

前回から江戸時代について取り上げていますが、

最初は軍事政権として始まった江戸幕府（異論がないわけではない）が、

飢饉や対外関係の中で「民政」に目覚めて、

平和的、福祉的な政治をおこなうようになるという視点です。


年貢を取れなければ、武士は生きていけませんし、

年貢を取るためには農民を保護しなければなりません。


江戸幕府は農民（あるいは町民）の蜂起によって倒れたわけではないので、

明治維新は革命というよりもクーデターというべきですが、

幕府に限らず、各藩も農民をどう統治するか考えていたというのは、

いままであまり顧みられなかった視点ですよね。


現在の日本も平和と言えば平和ですが（であるから文化的な生活を享受できる）、

江戸時代、二百数十年にわたって平和と言える時代を築いた幕府、

もちろん幕府だけではありませんが、もっと評価されてもよいと思います。

（PCからご覧の方は右下のアマゾンのリンクもご参照ください）

歴史群像と歴史街道（ともに2011年10月号）で同じく上杉謙信の特集。

導入（知るきっかけ）としてはちょうどいいかもしれませんね。

このあたりから歴史群像シリーズや新書などに進むと。

『真説・川中島合戦』　三池純正　洋泉社（新書y）　740円＋税

小説的・講談的とも言える奇妙な点（違和感）を除いていくと常識的な結論になる

『関東戦国史と御館の乱』　伊東潤・乃至政彦　洋泉社（歴史新書y）　860円＋税

すべてを受け入れるわけではないが、説得力のある説の数々は興味深い


『昭和天皇　第5部』　福田和也　文藝春秋　1,714円＋税

二・二六事件を「鎮圧」へと導いた昭和天皇だが、日米開戦が迫る

ハードカバーですが、ゆっくり読まないと二日で読み終わってしまうｗ

資料として手元に留め置かない本は実家に送って本棚の肥やしに。


『緊急解説！福島第一原発事故と放射線』　水野倫之・山崎淑行・藤原淳登
NHK出版新書　740円＋税

干されても（？）辛口なコメントを続ける水野さんのファンですｗ

事態はそんなことで笑っている暇はないほど深刻ですが。

「NHK」の伝えることすべてが真実とは思っていませんが、

こういうときだからこそ、NHKの見解が知りたいというのと、

もっと基本的な部分が知りたいと思って、読んでみます。

「わかっていること」はどう対応すればよいかわかっているから怖くはない。

「わからない」からこそ怖いのだ。